Vinayagar worship. Vinayagar Chaturthi 2026. Chozha and Pandya period, Vinayagar images from as individual to bas reliefs in Rock Cut Caves, Tamil Nadu and Karnataka.

ஐந்து கரத்தனை ஆனை முகத்தனை
இந்தின் இளம்பிறை போலும் எயிற்றனை
நந்தி மகன்தனை ஞானக் கொழுந்தினைப்
புந்தியில் வைத்து அடிபோற்றுகின்றேனே! 

 One of the earliest 5th-century Vinayagar, with inscriptions at  Yamadhandeeswarar Temple, Alagramam, in Viluppuram Dist., Tamil Nadu

LEGEND OF GANESHA

Vinayagar (Lord Ganesha) was created by Goddess Parvati from turmeric paste to guard her door while she took a bath. Goddess Parvati wanted privacy during her bath, so she shaped a boy out of turmeric paste and gave him life. She told the boy to stand at the door and let no one enter. Lord Shiva returned home and tried to go inside. The boy stopped him because he did not know Shiva, and Shiva did not know the boy. Angry at being blocked, Lord Shiva fought the boy and cut off his head.

  

Goddess Parvati became very upset and angry when she saw what happened. Lord Shiva promised to fix his mistake and told his helpers to bring the head of the first living creature facing north that had passed away. The helpers found a baby elephant. Shiva placed the elephant head on the boy's body and brought him back to life.

 

Lord Shiva blessed him and said people would worship Vinayagar first before any prayer, new beginning, or journey. He is known as Vighneshvara, the lord who removes all obstacles and brings good fortune. People celebrate his birthday during the Ganesh Chaturthi festival by installing clay idols and later immersing them in water. After the celebration, the clay idol dissolves in water. It is believed that the Vinayagar idol made out of clay, i.e., earth, goes back to earth.

The different sects of worship in Hinduism are Vaishnavism, Shaivism, Shaktism, Sauram (Sun worship), and Kaumaram (worship of Karthikeya)

Ganapatyam (also spelled Ganapatya) is a highly significant historic sect of Hinduism that centers on Ganesha (Ganapati) as the supreme, all-encompassing deity. While it is often grouped today under the broader umbrella of mainstream Hinduism or alongside Smartism, it historically stood as its own distinct and powerful denomination. In Ganapatyam, Ganesha is not just the elephant-headed god of new beginnings or the remover of obstacles. He is worshipped as Brahman—the supreme, absolute reality, creator, sustainer, and destroyer of the universe. Adherents primarily rely on these two sacred texts, which detail Ganesha's mythology, philosophy, and cosmic significance. Followers believe that meditating on Ganesha and reciting his mantras leads to liberation (moksha) from the cycle of rebirth.

 

In the 8th century CE, the philosopher Adi Shankara established the Shanmata system to unify various warring factions of Hinduism. He synthesized Ganapatyam into one of the six primary systems of worship alongside Vaishnavism, Shaivism, Shaktism, Sauram (Sun worship), and Kaumaram (Murugan/Kartikeya worship. The sect reached its peak popularity between the 10th and 21st centuries, finding its strongest roots in western India, particularly in Maharashtra.

 

Vinayagars are worshipped in the form of Idols and bas-reliefs in rock-cut caves, as early as the 8^th century in India, especially in Tamil Nadu.

Vinayagar in Ladan, 8th century Pandya rock-cut cave. 

Mahibalanpatti, Vinayagar, believed to be 9th century, Pandya period

Believed to be of 07th- 9th century, Panayapuram, Villupuram District

Vinayagar from Perangiyur, Viluppuram District

A 9th-century Pallava-period Vinayagar, at Periyavenmani

Pillayarpatti Vinayagar, a Pandya-period rock-cut cave, believed to be from the 2nd to 5th centuries 

Vinayagar Periyanai Ganapathy in the Southwest corner of the prakara is large, and a legend is associated with Vinayagar. When Avvaiyar knew that Sundarar was going to Kailash, she also wanted to go there and do pooja hurriedly. Knowing her urgency, Vinayagar asked her to do the pooja slowly, and he would lift her to Kailash before Sundarar reached Kailash. So Avvayar sang the hymns as ‘Seetha kalaba Senthamarai poo... “

LINK TO THE POST

சீதக் களபச் செந்தா மரைப்பூம்

பாதச் சிலம்பு பலஇசைப் பாடப்

பொன் அரை ஞாணும் பூந்துகி லாடையும்

வன்ன மருங்கில் வளர்ந்தழ கெறிப்பப்,

Thiruparaithurai, part of Saptamatrikas

Worshipped as Thumbikai Alwar, Thirumizhisai.

Vinayagar is also worshipped as Vinayaki, a female form

Uchista Ganapati, from Madambakkam 

A bas-relief from Vallam, near Chengalpattu, Rock Cut Cave.

A Ganga region Vinayagar brought as a war trophy, Nageswaran Temple, Kumbakonam

Kanakku Pillayar, Gangaikonda Chozhapuram, brought from the Ganga region as a war trophy

Vatapi Ganapati, Thiruvarur Thiyagesar Temple, brought from the north as a war trophy

Vinayagar at Jambai, believed to be brought from the Chalukyas as a war trophy

Kikeri Karnataka

Kasukalanju Vinayagar at Thiruvarur

Painting of Vinayagar at Sri Meenashi Amman Temple, Madurai

In addition, there are some big temples exclusively dedicated to Vinayagar, with Rajagopuram, Temple Chariot, etc. The details are written in a separate post on our blog, and links are given below.

1. Uchishta Ganapathy Temple/ மணிமூர்த்தீஸ்வரம் உச்சிஷ்ட கணபதி கோயில், Manimoortheeswaram, Tirunelveli District, Tamil Nadu.

2. Arulmigu Aayirathu Enn Vinayakar Thirukovil / அருள்மிகு ஆயிரத்தெண் விநாயகர் திருக்கோயில், ஆறுமுகமங்கலம்/ Arumugamangalam, Thoothukudi District, Tamil Nadu.

--- OM SHIVAYA NAMA ---

Sri Appakudathan Temple / Sri Appala Ranganatha Perumal Temple / Pancharanga Kshetram, Koviladi, Budalur, Thanjavur District, Tamil Nadu.

The visit to this Sri Appakudathan Temple at Koviladi, in Thanjavur District, was part of “Shiva, Vishnu and Buddhist Temples Visit in Puducherry, Nagapattinam, Sivagangai, Pudukottai, Thanjavur and Tiruchirappalli Districts”, from 8^th to 10^th April 2026.

This temple on the banks of the Kaveri River is one of the 108 Divya Desams and one of the Pancha Ranga Kshetras. The five Ranga Kshetras are 1. Adi Rangam, Srirangapatna, Karnataka, 2. Madhya Rnga, Shivanasamudra, Karnataka, 3. Appalarangam, Koviladi, Tamil Nadu, 4. Parimala Ranganathar Temple, Thiruindalur, near Mayiladuthurai, and 5. Sri Kasturi Ranganatha Perumal Temple, Srirangam, Tamil Nadu. 

This is the 06^th Divya Desam of Chozha Nadu, mentioned as “Thiruper - திருப்பேர்”, in Nalayira Divya Prabandham.

Mangalasanam was done by Periazhvar, Thirumizhisai Alwar, Thirumangai Alwar, and Namalwar (Nammalwar has sung the last pasuram before attaining moksha on Appukudathan of this temple).

205

கொண்டல்வண் ணாஇங்கே போத ராயே

கோயிற்பிள் ளாய்இங்கே போத ராயே

தெண்திரை சூழ்திருப் பேர்க்கி டந்த

திருநார ணா இங்கே போத ராயே

உண்டுவந் தேன்அம்ம னென்று சொல்லி

ஓடி அகம்புக ஆய்ச்சி தானும்

கண்டெதி ரேசென் றெடுத்துக் கொள்ளக்

கண்ணபி ரான்கற்ற கல்வி தானே

…… பெரியாழ்வார் திருமொழி, இரண்டாம் பத்து.

1428

கையிலங் காழி சங்கன் கருமுகில் திருநி றத்தன்,

பொய்யிலன் மெய்யன் தந்தாள் அடைவரே லடிமை யாக்கும், 

செய்யலர் கமல மோங்கு செறிபொழில் தென்தி ருப்பேர்

பையர வணையான் நாமம் பரவிநா னுய்ந்த வாறே

1429

வங்கமார் கடல்க ளேழும் மலையும்வா னகமும் மற்றும், 

அங்கண்மா ஞால மெல்லாம் அமுதுசெய் துமிழ்ந்த எந்தை,

திங்கள்மா முகில்அ ணவு செறிபொழில் தெந்தி ருப்பேர்,

எங்கள்மா லிறைவன் நாமம் ஏத்திநா னுய்ந்த வாறே (5.9.2)

1430

ஒருவனை யுந்திப் பூமேல் ஓங்குவித் தாகந் தன்னால்,

ஒருவனைச் சாபம் நீக்கி உம்பராள், என்று விட்டான்,

பெருவரை மதிள்கள் சூழ்ந்த பெருநகர் அரவ ணைமேல்

கருவரை வண்ணன் தென்பேர் கருதிநா னுய்ந்த வாறே (5.9.3)

1431

ஊனமர் தலையொன் றேந்தி உலகெலாம் திரியு மீசன்

ஈனமர் சாபம் நீக்காய், என்னவொண் புனலை யீந்தான்,

தேனமர் பொழில்கள் சூழ்ந்த செறிவயல் தென்தி ருப்பேர்,

வானவர் தலைவன் நாமம் வாழ்த்திநா னுய்ந்த வாறே (5.9.4)

1432

வக்கரன் வாய்முன் கீண்ட மாயவனே என்று வானேர்

புக்கு, அரண் தந்த ருள்வாய், என்னப்பொன் னாகத் தானை,

நக்கரி யுருவ மாகி நகங்கிளர்ந் திடந்து கந்த,

சக்கரச் செல்வன் தென்பேர்த் தலைவன்தா ளடைந்துய்ந் தேனே (5.9.5)

1433

விலங்கலால் கடல டைத்து விளங்கிழை பொருட்டு, வில்லால், இலங்கைமா நகர்க்கி றைவன் இருபது புயம்து ணித்தான், 

நலங்கொள்நான் மறைவல் லார்கள் ஒத்தொலி யேத்தக் கேட்டு 

மலங்குபாய் வயல்தி ருப்பேர் மருவிநான் வாழ்ந்த வாறே (5.9.6)

1434

வெண்ணெய்தா னமுது செய்ய வெகுண்டுமத் தாய்ச்சி யோச்சி, 

கண்ணியர் குறுங்க யிற்றால் கட்டவெட் டென்றி ருந்தான், 

திண்ணமா மதிள்கள் சூழ்ந்த தென்திருப் பேருள், வேலை 

வண்ணனார் நாமம் நாளும் வாய்மொழிந் துய்ந்த வாறே (5.9.7)

1435

அம்பொனா ருலக மேழும் அறியஆய்ப் பாடி தன்னுள்,

கொம்பனார் பின்னை கோலம் கூடுதற் கேறு கொன்றான், 

செம்பொனார் மதிள்கள் சூழ்ந்த தென்திருப் பேருள் மேவும்,

எம்பிரான் நாமம் நாளும் ஏத்திநா னுய்ந்த வாறே (5.9.8)

1437

வண்டறை பொழில்தி ருப்பேர் வரியர வணையில் பள்ளி 

கொண்டுறை கின்ற மாலைக் கொடிமதிள் மாட மங்கை,

திண்டிறல் தோள்க லியன் செஞ்சொலால் மொழிந்த மாலை, 

கொண்டிவை பாடி யாடக் கூடுவார் நீள்வி சும்பே (5.9.10)

…..…. திருமங்கை ஆழ்வார் அருளிச்செய்த பெரிய திருமொழி

1857

பெற்றம் ஆளியை பேரில் மணாளனை

கற்ற ல்கலி கன்றி யுரைசெய்த

சொற்றி றமிவை சொல்லிய தொண்டர்கட்கு

அற்ற மில்லையண் டம்அவர்க் காட்சியே   10.1.10

…. திருமங்கை ஆழ்வார் அருளிச்செய்த பெரிய திருமொழி

2048

பேசினார் பிறவி நீத்தார்

பேருளான் பெருமை பேசி,

ஏச்னார் உம்டது போனார்

என்பதிவ் வுலகின் வண்ணம்,

பேசினேன் எச மாட்டேன்

பேதையேன் பிறவி நீத்தற்கு,

ஆசையோ பெரிது கொள்க

அலைகடல் வண்ணர் பாலே 17

2050

பிண்டியார் மண்டை ஏந்திப்

பிறர்மனை திரிதந் துண்ணும்,

உண்டியான் சாபம் தீர்த்த

ஒருவனூர், உலக மேத்தும்

கண்டியூர் அரங்கம் மெய்யம்

கச்சிபேர் மல்லை என்று

மண்டினார், உய்யல் அல்லால்

மற்றையார்க் குய்ய லாமே? (2) 19

…. திருமங்கை ஆழ்வார் அருளிச்செய்த திருகுறுந்தண்டகம்

2059

நீரகத்தாய். நெடுவரையி னுச்சி மேலாய்.

நிலாத்திங்கள் துண்டகத்தாய். நிறைந்த கச்சி

ஊரகத்தாய், ஒண்துரைநீர் வெஃகா வுள்ளாய்.

உள்ளுவா ருள்ளத்தாய், உலக மேத்தும்

காரகத்தாய். கார்வானத் துள்ளாய். கள்வா.

காமருபூங் காவிரியின் தென்பால் மன்னு

பேரகத்தாய், பேராதென் நெஞ்சி னுள்ளாய்.

பெருமான்உன் திருவடியே பேணி னேனே. (2) 8

2070

முற்றாரா வனமுலையாள் பாவை மாயன்

மொய்யகலத் துள்ளிருப்பாள் அஃதும் கண்டும்

அற்றாள்,தன் நிறையழிந்தாள் ஆவிக் கின்றாள்

அணியரங்க மாடுதுமோ தோழீ. என்னும்,

பெற்றேன்வாய்ச் சொல்லிறையும் பேசக் கேளாள்

பேர்ப்பாடித் தண்குடந்தை நகரும் பாடி,

பொற்றாம் ரைக்கயம்நீ ராடப் போனாள்

பொருவற்றா ளென்மகள்உம் பொன்னும் அஃதே. 19

…. திருமங்கை ஆழ்வார் அருளிச்செய்த திருநெடுந்தண்டகம்

2439

என்னெஞ்ச மேயான் இருள்நீக்கி யெம்பிரான்,

மன்னஞ்ச முன்னொருநாள் மண்ணளந்தான், - என்னெஞ்ச

மேயானை யில்லா விடையேற்றான், வெவ்வினைதீர்த்

தாயனுக் காக்கினேன் அன்பு. 58

….. திருமிழிசை பிரான் அருளிச்செய்த நான்முகன் திருவந்தாதி

3861

பேரே யுறைகின்ற பிரான் இன்று வந்து

பேரேனென் றென்னெஞ்சு நிறையப் புகுந்தான்

காரேழ் கடலேழ் மலையே முலகுண்டும்

ஆராவ யிற்றானை யடங்கப் பிடித்தேனே. 10.8.2

3862

பிடித்தேன் பிறவி கெடுத்தேன் பிணிசாரேன்

மடித்தேன் மனைவாழ்க்கை யுள்நிற்பதோர் மாயையை

கொடிக்கோ புரமாடங்கள் சூழ்திருப் பேரான் 

அடிச்சேர்வதெனெனக்கெளி தாயின வாறே. 10.8.3

3870

நில்லா அல்லல் நீள்வயல்சூழ் திருப்பேர்மேல்

நல்லார் பலர்வாழ் குருகூர்ச் சடகோபன்

சொல்லார் தமிழா யிரத்துள் இவைபத்தும்

வல்லார் தொண்டராள் வதுசூழ்பொன் விசும்பே. (2) 10.8.11

…. நம்மாழ்வார் திருவாய் மலர்ந்தருளிய திருவாய் மொழி.

Moolavar  : Sri Appala Ranganatha Perumal

Utsavar    : Sri Appala Ranganathar

Thayar     : Sri Indiradevi, Sri Kamalavalli

Some of the salient features of this temple are….

The temple faces west with a 3-tier Rajagopuram and a mandapam. Balipeedam and dwajasthambam are on the steps. There are 21 steps to reach the maha mandapam. Moolavar is in a reclining posture on Adiseshan (Bhujanga sayanam), keeping the head on the north side. Maha Vishnu’s lower right hand holds a pot, and the lower left hand is in ahvana hastam (calling the Devotees). Bhudevi and Markandeya Maharishi are in the sanctum sanctorum. 

Thayar is in a separate temple that faces east. Thayar is in a sitting posture with abhaya varada hastam.

Alwars and Garudan are in the maha mandapam. Thumbikai Alwar – Vazhikatti Vinayagar (வழிகாட்டி விநாயகர்)- is at the base level.

ARCHITECTURE

The temple was built in the form of a Mada koil, with 21 steps constructed to reach the maha mandapam level.

The temple was constructed with stone from adhistanam to prastaram. The temple consists of the sanctum sanctorum, antarala, and ardha mandapam. The sanctum sanctorum is rectangular in shape to accommodate Maha Vishnu’s reclining posture. The adhistanam consists of jagathy, three patta kumudam, and pattikai. The bhitti starts with vedikai. The pilasters are of Brahma kantha pilasters with kalasam, kudam, mandi, palakai, and taranga pothyal. The prastaram consists of valapi and kapotam with nasi kudus. The salakara vimanam above bhumi desam is with one tala, greevam, and sigaram. Stucco images of Maha Vishnu’s various incarnations are in the tala and greeva koshtas. The vimanam is called “Indra Vimanam”.

“Indra Vimanam”.

 21 steps

HISTORY AND INSCRIPTIONS

Since Alwars have sung pasurams on Maha Vishnu of this temple, the temple may belong to 07^th to 9^th century, Pallava period. It is believed that this temple is older than Srirangam. Later received contributions from the Chozhas and Vijayanagaras.  

 

The Annual Report on South-Indian Epigraphy for the year 1901 (Madras Epigraphy Report - MER) contains a list of stone inscriptions, Sl. Numbers 283, 300, 301, and 303 are related to this temple. Based on the researchers, these inscriptions generally relate to the Pallava and Early Chola periods:

No. 283 of 1901: This inscription is dated to the 3rd regnal year of a king in the neighbourhood of Kanchi, mentioned in Epigraphia Indica (E.I.) Vol VI, p. 319, and is often cited alongside inscriptions of 9th-century kings. It is associated with Pallava-era records found in the Tamil region.

Aditya Chola I's 18th reign year (885 CE), an inscription records the details of land grants and resources allocated for temple maintenance and renovations/ reconstructions.

Rajaraja Chola I’s (985–1014 CE) reign inscription records the contributions, including donations for rituals and structural enhancements.

Kulothunga Chola III's (1178–1218 CE) reign inscription records the additional grants to the temple.

The Rajagopuram was built during the Vijayanagara period.

ARE 1901, Sl. Nos. 301 and 303, both are referenced together regarding temple administration and social life during the late Pallava/Early Chola period.

ARE 1901, Sl No. 303 of 1901, the inscription of "Tellarrerinda Nandippottaraiyar" (Nandivarman III), dated to his 18th year. It registers a tax-free trade license granted to merchants, with the reading of the inscription referring to them as "Arugai Vanigar". In particular, this is a key inscription highlighting trade regulations in the Tondaimandalam region.

ARE 1901, Sl No. 300, Part of the same collection of inscriptions from the Kanchi/North Arcot region, often grouped with other Nandivarman III or Nripatunga records detailing trade or temple offerings in 9th-century South India.

Contextual Details:

These records are often cited in "Administration and Social Life under the Pallavas" to describe village assemblies, weights and measures (like Narayanali and Videlvidugu Ulakku), and the "adhyakipadvadasa-devakarmibhyah" (twelve superintendents of temple affairs).

REF

Annual Report of Indian Epigraphy, Year 1901.

Dwajasthambam was installed on 16^th March 2005.

LEGENDS

Upamanyu and the Sage Parasara had the darshan of Appukudatham of this temple.

As per the legend, once the king Uparisaravasu went to the forest for hunting. In the process of hunting, the King killed a Brahmin inadvertently, thinking like an elephant. By killing the Brahmin, the king incurred the brahmahathi dosha. To get rid of the dosha, Durvasa Maharishi advised the king to serve annadhanam to one lakh people on Karthigai month Kaisika Ekadasi day. It is believed that Maha Vishnu also ate the annadhanam. Even after consuming the food of a lakh people, his hunger was not reduced. So, he asked the king to serve him more appam. The king served a pot of appam to Maha Vishnu. Maha Vishnu, satisfied with the annadhanam, blessed the king and relieved him from the Brahmahatyadosha.  As a mark of this, appam is offered as a naivedyam during the evening pooja.  

POOJAS AND CELEBRATIONS

Apart from regular poojas, special poojas are conducted on Navaratri, Vaikunta Ekadasi, Uri Adi Utsavam, etc.

Panguni Uthiram Star Day, Chariot procession with theerthavari is conducted.

Devotees offer prayers to get rid of doshas, fear of death, sins, curses, facing endless problems, etc.

TEMPLE TIMINGS

The temple will be kept open from 08.30 hrs to 12.00 hrs and from 16.30 hrs to 20.00 hrs.

CONTACT DETAILS

The mobile number +9199524 68956 may be contacted for further details.

HOW TO REACH

The temple at Koviladi is about 15 km from Anbil, 31 km from Tiruchirappalli, 38 km from Thanjavur, and 61 km from Kumbakonam.

The nearest Railway Station is Tiruchirappalli. 

LOCATION OF THE TEMPLE: CLICK HERE

Thayar sannidhi Vimanam

--- OM SHIVAYA NAMA ---